15 May 使徒行傳第19章

約翰的洗，耶穌的洗 作者：何啟明

發生在以弗所的幾個門徒身上的事件，乃屬非比尋常的事，他們既被稱為門徒，又怎會連聖靈都未曾聽過的呢(十九2)？他們聆聽保羅的講解及按手後「就說方言、又說豫言」(十九6b)。這是否如傳統靈恩派持守的「兩階段歸主」立場：第一階段是聖靈在信徒身上的工作分為認識福音，願意悔改歸正；第二階段是要領受聖靈的洗，外顯的標記是說方言。抑或是這幾位門徒根本就不是基督徒，要透過保羅的傳道工作，相信後同時受洗及得著聖靈的洗？

要回答這個問題的關鍵在於深入了解保羅與幾位門徒的對話。保羅問了他們兩個問題，也得到他們的答覆。保羅的第一個問題是：「你們信的時候，受了聖靈沒有」(十九2a) ？他們的回答是：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來」(十九2b)。保羅的問題是將信主和聖靈結合在一起，意即是信耶穌的人，就必有聖靈進入他們的生命中。但奇怪的是那幾位門徒竟然未曾聽見有聖靈賜下來的教訓。「賜下來」三個字是為使句子更通順易懂而加上去的翻譯。原文只是「也未曾聽見有聖靈」。這裏並非說這群施洗約翰的門生從未聽過聖靈的事，因為舊約也有多處提及聖靈的真理；況且施洗約翰也常提到聖靈的來臨(參路三15~16)，並曾說那將要來的基督，要用聖靈為他們施洗。因此，路加的意思是他們仍未聽到聖靈已經降臨的事。按照羅馬版圖的遼闊及初世紀資訊傳遞的緩慢，仍未聽到五旬節後的信息，即聖靈降臨的事，並非一件不可思議的事！

保羅的第二個問題是「你們受的是甚麼洗呢」(十九3a)？保羅將聖靈與洗禮相連在一起，因為他假設受了洗的信徒自然也受了聖靈，正如彼得在第二章的信息中所教導的(二38~39)。一個相信耶穌又受了水禮的信徒必定也受了聖靈。約翰的門生回答說他們所受的只是約翰悔改的洗禮(參十九3b)，而約翰一貫的信息都是指向耶穌基督，並要求跟隨的人接受那將要來的耶穌(參路三16；七19)。他們的回答意味著他們只知道彌賽亞將臨，卻不知道已經應驗，聖靈降臨的時代已經來臨了。換言之，他們仍停留在以施洗約翰為止的舊約時代，仍未聽聞耶穌的事蹟，更遑論接受耶穌了！這正是為甚麼保羅向他們解釋說：「約翰所行的是悔改的洗、告訴百姓、當信那在他以後要來的、就是耶穌」(十九4)。

他們接受保羅的解釋「就奉主耶穌的名受洗」(十九5b)。這是使徒行傳裏唯一一處記載那些接受約翰洗禮的門徒要再次接受水禮的記錄。使徒及亞波羅都曾接受過約翰悔改的水禮，但他們卻沒有再行水禮，意即是他們是從約翰過渡到跟隨約翰所指向的耶穌基督；他們一直都是耶穌的信徒，在五旬節後受了所應許的聖靈，不用再接受多一次的水禮。可是，這群約翰的門生則完全不知道耶穌及祂所應許的聖靈。路加一貫的信息是沒有聖靈內住的，就不是基督徒。因此他們相信後，也要接受水禮。

於是「保羅按手在他們頭上、聖靈便降在他們身上，他們就說方言、又說豫言」(十九6)。這是使徒行傳裏第三次，亦是最後一次提到方言作為聖靈降臨在信徒身上的外在印記(參二2~4、9~11、26~27；十45~46)。這也是保羅按手後聖靈降臨在信徒身上唯一記錄，跟使徒彼得和約翰在第八章按手在那些信主的撒瑪人之後，聖靈降臨非常類似。路加記載這段事蹟是要告訴讀者，保羅的事奉與使徒彼得和約翰是平衡及同樣的重要。這件事蹟更提醒讀者，聖靈降臨的應許確實實現在所有信主的人身上了，因為聖靈已臨到猶太的信徒(二章)、撒瑪利亞的信徒(八章)、外邦的信徒(十章)及那些以十二個門徒為代表(參十九7)，身處舊約與新約的夾縫之間的信徒身上。聖靈降臨的應許(一8)已完全應驗了！

思想：我們處於五旬節之後的信徒，是已經有聖靈內住，這正是新約聖經一貫的信息。保羅提醒我們說：「人若沒有基督的靈、就不是屬基督的」。(羅八9b；參加三2)。您是否確信已經信主，並有聖靈內住呢？您有否珍惜上帝給您聖靈這麼寶貴的禮物，不再消滅聖靈的感動(帖前五19)，更不隨意犯罪令聖靈擔憂呢(弗四30)？

(靈修文章已獲｢爾道自建)授權使用)

祈禱：為我們的生命被聖靈掌管祈禱，讓聖靈成為我們的保惠師，時刻順服在祂的帶領中。